馬斌：關(guān)于物型課程建設(shè)的再思考
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基于身體哲學(xué)的身體學(xué)習(xí)?
“物型課程”這一概念自2013年誕生以來已成為基礎(chǔ)教育的一個(gè)熱詞，得到越來越多的校長、教師和學(xué)生的關(guān)注，各地涌現(xiàn)出了一批物型課程實(shí)施的典型。面向未來，基于身體哲學(xué)的身體學(xué)習(xí)，是物型課程走向教育哲學(xué)的深化。
物型課程：傳承文化經(jīng)典的美學(xué)實(shí)踐
物型課程是指以兒童能力素質(zhì)發(fā)展為目標(biāo)，以知識(shí)和見識(shí)的物態(tài)造型為載體，以人與物的在場(chǎng)互動(dòng)為教學(xué)形態(tài)的綜合課程，是傳承優(yōu)秀文化思想、回歸認(rèn)知原點(diǎn)、實(shí)施立德樹人、建設(shè)美麗校園的時(shí)代創(chuàng)新和教育表達(dá)。一句話，即以物化人、以人化物。世界是物質(zhì)的，萬物于人皆工具，人因工具而主宰世界，這成為物型課程的起點(diǎn)。從頂層架構(gòu)來看，物型課程基于傳統(tǒng)文化，圍繞哲學(xué)根基、目標(biāo)追求、建設(shè)達(dá)成、學(xué)習(xí)樣態(tài)等關(guān)鍵要素，從天、地、人、學(xué)的角度來考慮展開。
物型課程的基本建設(shè)內(nèi)容包括：一是地表文化，追求天人合一的學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)調(diào)自然景象、隨地而學(xué)；二是空間文化，構(gòu)建知行合一的識(shí)見維度，強(qiáng)調(diào)包羅萬象、隨時(shí)而學(xué)；三是學(xué)科文化，創(chuàng)新手腦合一的智慧教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科成象、隨事而學(xué)；四是格物文化，煉成物我合一的精神品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)觀物取象、隨人而學(xué)。
身體哲學(xué)：古今中外共通的哲學(xué)思想
身體哲學(xué)源于中外傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。
從身與心的關(guān)系來分析，西方古代身體哲學(xué)有這樣的形成過程：一是身心對(duì)立。從柏拉圖到基督教，基本是貶身褒心，突出精神至上。柏拉圖說，真正的知識(shí)只有從純潔的靈魂認(rèn)知才能達(dá)到，而身體是靈魂通向知識(shí)的重大阻礙。二是身心獨(dú)立。到了笛卡爾，他認(rèn)為，身與心不是對(duì)立的，是各自獨(dú)立的，身是廣義的，心是思維的，心靈更高。三是身心結(jié)合。到了尼采，他認(rèn)為，心靈本質(zhì)上是身體的工具，一切活動(dòng)從身體出發(fā)。
中國古代身體哲學(xué)中，身與心關(guān)系是圍繞身展開的。一是先秦挺身，強(qiáng)調(diào)身體本體，身外無物，心外無物，基本精神是即身而道在。二是宋明身退，宋明理學(xué)立天理滅人欲，強(qiáng)調(diào)餓死事小，失節(jié)事大。三是明清身歸，王陽明是宋明心學(xué)集大成者，又是明清后身體哲學(xué)的開先河者，強(qiáng)調(diào)身心不二，“無心則無身，無身則無心”。
中國身體哲學(xué)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是以身為本，二是家身同旨，三是家國同旨，四是人物一家。世界為放大身體的成員，萬物代表各種成員，所以有各種“家”的產(chǎn)生。
身體學(xué)習(xí)：著力全人發(fā)展的人學(xué)探索
第一，關(guān)于身體哲學(xué)視域下的身體學(xué)習(xí)。
基于身體哲學(xué)的身體學(xué)習(xí)突出了身體的全部意義：
一是肉之身，不虧其體、不辱之身。古之敬身的體貌之敬、養(yǎng)生之敬、存亡之敬，正是今之教育的要求，體貌之敬承繼為禮儀教育；養(yǎng)生之敬承繼為生活教育；存亡之敬承繼為生命教育。
二是動(dòng)之身，體之于身，以身體之。古之“身體”即“力行”，正是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育。
三是國之身，家是小國，國是大家。家之本在國，國之本在家，家之本在身。將個(gè)人與國家聯(lián)系在一起，這正是愛國主義教育的重要內(nèi)容。
四是天之身，人生雖小，安和天地。天地萬物乃自然世界，是整個(gè)天地之間的靈氣。
身體哲學(xué)主要圍繞身和心關(guān)系展開，強(qiáng)調(diào)身心合一、思在合一、世界合一、天地合一、人物合一、中外合一、古今合一，在身體學(xué)習(xí)上，更突出了“學(xué)習(xí)”的身心合一、思在合一的重要特征。
第二，關(guān)于身體學(xué)習(xí)的全人發(fā)展思想。
一是身體的整體性。強(qiáng)調(diào)身與心的共生，人類身體的存在以完整的人為本來學(xué)習(xí)，以身體的完整來學(xué)習(xí)，身體跟心的完整來學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)的目的。如，學(xué)生內(nèi)心都是努力向上的，但在課堂的認(rèn)知中“心”與“在身”可能不一致，通過教師的引導(dǎo)，身心又合一了；如一直不懂，就要掉隊(duì)，會(huì)使“心”“身”落差、分離。所以學(xué)習(xí)的核心就是要幫助學(xué)生解決“身”與“心”不協(xié)調(diào)的問題。
二是身體的在場(chǎng)性。強(qiáng)調(diào)一定要把人放在一定的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。日本一位科學(xué)家說，一個(gè)人從幼年時(shí)通過接觸探索大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學(xué)啟蒙教育。芬蘭教育改革強(qiáng)調(diào)實(shí)際場(chǎng)景的主題教學(xué)，充分證明了學(xué)習(xí)在場(chǎng)、思在合一的重要性，是身心平衡的調(diào)適。
三是身體的創(chuàng)造性。在特定的時(shí)空中，身體迸發(fā)出各種出乎意料的生成與創(chuàng)造。比如運(yùn)動(dòng)員在足球、乒乓球等比賽的瞬間爆發(fā)，就是人們常說的超常發(fā)揮。
第三，物型課程成為身體學(xué)習(xí)的道場(chǎng)。
身體學(xué)習(xí)在于身體思維，身體在場(chǎng)就是思維在場(chǎng)，而這個(gè)場(chǎng)就是物型課程。把課程和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，教材就是劇本，學(xué)生就是主角，教室就是劇場(chǎng)。
把課程寫在校園的每一個(gè)地方，
把能力素養(yǎng)體現(xiàn)在每一個(gè)環(huán)節(jié)，
把學(xué)校建成一系列身體學(xué)習(xí)景點(diǎn)組成的教育旅游勝地。
物型課程托起身體學(xué)習(xí)，從物體到人體，從物象到意象，從肉身到心靈，這就是“山就是山、山不是山、山還是山、我就是山”的“身心合一、物我合一、思在合一”的物型課程與身體學(xué)習(xí)的共同升華。
本文轉(zhuǎn)載自“江蘇教育報(bào)”微信公眾號(hào)
原文刊登于2019年11月20日《江蘇教育報(bào)》
作者：馬斌（作者系江蘇省教育廳教師工作處處長）
